柯维博士经常用“重力”作为原则的举例，他在讲课时曾经开玩笑问学员：“我们能不能举行一个立法听证会来推翻万有引力定律呢？”台下自然是一片哄笑。他用这个例子说明原则是独立于人的意志的，人无法打破原则。所以，努力去认识那些影响结果的原则，并训练自己的行为遵循这些原则，就是追求长久成功的正确道路。

回到中国文化中，“原则”的概念与老子在《道德经》中的论述高度一致。

《道德经》第二十五章中写到：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

在这里，老子认为“道”是控制世界的运行的宏大规律，独立存在，永不改变。作为人，应该“同于道”，也就是与这些规律和谐共生。在其他篇章中，老子还强调了“天道无亲”，也就是这些规律是一致的，绝对不会特别讨好或者疏远特定的人。并且“道乃久”，也就是只有遵循道，才能最长久。

可见，柯维博士所说的“原则”和老子所说的“道”基本是同一个意思。老子主张“顺道而行”，成为有德之人。柯维博士主张“遵循原则”，不断提升内在品格。在这里来自现代西方的观点与古老的中国思想完全一致。

02 ▎行有不得写反求诸己，其身正而天下归之

再来看第二个例子。七个习惯的一个重要观点是Inside-Out，即由内而外。柯维博士认为，解决生活中真正艰难的问题，从来就没有“捷径”或者“窍门”，必须要付出长期的努力。如果一个人面对不满意的结果，只能指责他人，抱怨环境，时间长了就容易形成“受害者心态”，使结果更加恶化，这样就堕入了螺旋向下的恶性循环。

真正的改变，必须首先从自己开始，特别是最“内核”的那部分，也就是自己固有的思维方式、动机和人格。这些“内在核心”的微小变化，都能带来外在行为习惯和决策模式的巨大改变，这些改变持续作用于他人和环境，慢慢地让坚冰开始融化，局面得以松动，这样就可能启动一个螺旋向上的良性循环。

回到中国文化中，儒家思想的代表人物，除了春秋时期的孔子，另一位就是战国时代的孟子。《孟子》中有一句名言：“行有不得皆反求诸己，其身正而天下归之。”孟子所倡导的 “反求诸己”，就是当面对不理想的结果时，不归罪于环境；在竞争中落败时，“不怨胜己者”，也就是不怨恨胜过自己的人，而是永远反过来从自身找原因。

显然，孟子这种“内省”的主张就是柯维博士所说的“由内而外”。借用七个习惯的语言来讲，“行有不得反求诸己”的意思，就是在面对不利局面的刺激时，永远把宝贵的时间和精力放在“影响圈”，也就是修正自己的思维、动机，选择当下的最佳对策，而非耗散在“关注圈”，也就是指责抱怨那些自己无法直接控制的人和事情上。换句话说，“反求诸己”正是Be Proactive，也就是“主动积极”的一个重要特征。

这里我们再次看到了古今东西方思想的汇合。

03 ▎天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物

最后一个例子，来自七个习惯所定义的“两种成功”——个人成功和公众成功。“个人成功”指的是实现了自律自强，战胜自己，这样的人才能有真正的自尊。习惯123与个人成功有关。“公众成功”指的是建立了高质量的人际合作关系，能够承载长久的互惠互利的结果。习惯456与公众成功有关。柯维博士特别强调：个人成功是公众成功的基础，也就是只有那些真正自律自强自胜的人，才有可能获得长久而稳定的合作关系。

这两种成功，让我想到了近3000年前的《易经》中的一句话：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。“自强不息”，就是自律自强，也就是“个人成功”的精髓。“厚德载物”，意思是一个人如果能拥有博大的胸襟和高尚的品格，宽厚待人，自然会得到公众的敬佩与信任，从而取得巨大成功。可见“厚德载物”就是“公众成功”的精髓。而高尚的品格，实际上也就是双赢思维、知彼解己、统合综效这些高效能的习惯。所以，《易经》中所说的“自强不息，厚德载物”，也就是七个习惯中所讲的先“个人成功”再“公众成功”；《易经》中的“君子”，可以说就是七个习惯中的“高效能人士”。

把上面三个例子总结起来：七个习惯虽然发源自西方，但是其核心观点与中华文明的传统智慧一脉相承，它们是在用不同的语言描述同样的道理，所以在中国的文化土壤下很容易生根和落地。实际上，富兰克林柯维公司大量本土客户的热烈反馈也从事实上证明了这一点。

最后，为什么会有这种高度一致的“巧合”呢？实际上这不是巧合，无论是七个习惯还是中国传统智慧，都试图在描绘“原则”，或者说是“道”。而原则/道是普遍和永恒不变的，并无东西方的区别。这正是我们很容易就能理解和接受的原因。